解夢大師------佛洛伊德與楊格
佛洛依德和楊格的名字大多數人都不會感到陌生，兩人都是研究夢境的權威，佛洛依德更被譽為精神分析學的始祖。現在大部份分析夢境的著作多以兩人的理論為藍本。兩人對夢的解析有共通的地方，也有截然不同之處。
佛洛依德(Sigmund
Freud, 1856-1939)為奧地利人，本身是精神科醫生。佛洛依德認為人格或人的精神主要分成三個基本部分，即原我(id)、自我(ego)和超我(superego)。原我是各式各樣的精神衝動，也就是動物的本能，而佛洛依德把這些精神衝動的主要內容歸納為餓、渴、睡、性等，其中性慾佔主導地位。由於人類有異於其他動物，本能往往受到道德、社會法規等現實條件的制約，有些更受到壓抑得不到紓解而只能透過夢的形式來尋求滿足。所以，佛洛依德說：「夢是一種在現實中實現不了和受壓抑的願望的滿足。」他更大膽地認為這些實現不了和受壓抑的願望多半是和「性」有關的。比方說，他認為夢裏出現呈棒狀或凸出的東西都象徵男性性器官，凹陷的地方則象徵女性性器官，騎馬、攀山、開門等象徵性行為。根據他這種分析，今天我們都隨身攜帶的手提電話也就會被認定為男性性器官了。現在看來，佛洛依德這種想法顯然有點極端，不過在佛洛依德那個年代來說，公開和人討論「性」這個現在看來完全不足掛齒的東西是極大的禁忌。大概就是這個緣故，佛洛依德便認為大多數受到壓抑的願望都是和性有關的吧！不過，後來佛洛依德愈來愈傾向於自由聯想，使他的夢理論不至於淪為偏激學說。
另一位研究夢境的瑞士人楊格(Carl
Gustav Jung, 1875-1961)也是個精神科醫生，同時也是佛洛依德的門徒。楊格雖然讚同佛洛依德主張的夢是我們在現實中受到壓抑的願望的反映，但他認為這些受到壓抑的願望不一定都和性有關，而是潛意識智慧的表現。楊格更盡量擺脫佛洛依德的影響，並以新的概念來替代佛洛依德的欲望滿足論。楊格認為夢不單代表做夢者過去的欲望，也是做夢者對未來憧憬的表現。楊格認為人類有些思維、情慾、知覺是與生俱來的，他以大多數人都怕黑和怕蛇為例，指出人類對某些特別事物會作出和自己的祖先同樣的反應。他相信夢境跟宗教有關並強調在我們的精神世界裏潛藏著一些以我們過去的經驗和記憶都難以解釋的東西。他認為人的心理發展是和往昔有關的，而且不單是個人的往昔，也和種族的往昔甚至和有機界的整個漫長進化過程有關。基於這點，楊格發現了在人類的精神世界裏存在著一種共有的潛意識－集體潛意識。他相信潛意識透過夢帶給我們的智慧比實際意識的洞察力更優越。這和古羅馬西彼拉占語集(Sibylline
Books)所說的”人在學習時得到啟蒙，但在睡眠時得到靈感”不謀而合。楊格更認為夢和指揮人類行為及帶給人類行為動機的原動力有關，並把這些人類不分種族與生俱來的原動力叫”原型”(archetypes)。而這些原型都是肉眼察看不到的抽象東西，往往只能在夢裏知道它的存在。
盡管有些地方例如同性戀、師生戀等還未能獲得普遍接受，跟上世紀初比較，現今的性觀念顯然開放得多致使有些人認為現在是個性觀念倒錯的年代。如果夢是受壓抑的願望的反映，那麼這些受壓抑的願望是否如佛洛依德所言依然主要是和性有關的呢？還是如楊格所言，夢是我們理性和智慧的表現並和我們的集體潛意識有關呢？
以佛洛依德為首的「精神分析學」(psychoanalysis)和以楊格為始的「分析心理學」(analytical
psychology)對夢境的解釋都各有千秋。雖然兩人後期各走各路，我們用不著刻意去抑「佛」揚「楊」或貶「楊」褒「佛」，兩人的著作是留給後來研究夢境人員的寶藏這點是毋容置疑的。
在以下網頁有很詳盡的解夢資料，相當值得參考。
http://kikisheep.hypermart.net/
佛洛伊德（Freud）古典精神分析理論
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人格發展－－歷史的源起及發展的脈絡 |
人格的結構
本我id：為個體與生俱來的一種人格原始基礎，是主要心裡動力的能量所在地，日後分化出自我及超我的母體；行為動機只在追求生物性需要的滿足與避免痛苦。本我不能忍受任何因緊張造成的能量上升，並會立即的用一切手段來降低這種緊張的能量，恢復系統原有舒適、穩定的低能量，即稱作「唯樂原則Pleasure
principle」。運作的方式有兩種，一種為天生對刺激之生理反應如打噴嚏等之「反射動作」，另一種為處理較複雜的心理反應，當緊張的能量上升時形成一種可以消除該緊張之物體之影像以釋放該張力(discharge
tension)稱作「初級歷程」。Freud將本我稱作「純綷的精神現實」它對客觀現實沒有任何概念。
自我ego：自我的出現是來自有機體必需去面對及處理外在現實世界受現實的需要；在飢餓沒有被滿足前，人們必需去想辦法弄到食物，這意味著他必需去分辦他憶中食物影像與真的食物之不同，並將之轉換成可以協助他找到外在世界食物的知覺。自我遵循「現實原則」並以「次級歷程」的方式運作；「現實原則」的目的在於保持可滿足需求之客體被發現前之緊張狀態，「現實原則」所講求的是效果不管經驗是否真實存在，而「享樂原則」只對經驗到快樂或痛苦感興趣。而「次級歷程」，是一種現實的想法，控制認知及智力等高級心理歷程。主要功能為符合現實環境調節本我之原始需要，及抑制不能為超我所接受之衝動，與調節本我與超我間之衝突。自我可以說是人格的總經理(executive)，因為它可以說是行動出現的管道，但它仍無法脫離本我的獨立存在。
超我superego：來自社會環境中經由獎勵與懲罰的歷程而建立的是傳統道德及規範的代表，如個人的行為與超我的自律標準不符，即會受到良心的譴責。父母的道德標準會內射成超我的次系統叫「理想自我ego-ideal」，良心透過讓個人感到自豪或罪惡來獎勵或處罰他。超我的功能有三個:
(1)
抑制本我的不被社會接受的衝動特別是性及攻擊等
。
(2)
勸自我向善。
(3)
努力表現成熟卓越。
藉由超我的形成父母的控制被自我控制所取代。
人格的動力－－本能instinct
定義：為一種來自生體的內在興奮(somatic
source of excitation)之先天的心理表徵(psychological
representation) (p39)。該心理表徵叫做期望(wish)而由它所發出的生體之興奮狀態稱之為需求(need)。如飢餓的狀態來自身體組織缺乏養份，表現在心理上即成為一種對食物的期望。本能被視為人格的驅動因素，它不只驅動了行為的發生，也導引了行為的可能方向。換句話說本能藉由增加對特定刺激的敏感度撰擇性的控制了行為的方向。
特徵：
起源a
source：為身體的需求及興奮的狀態
目標an
aim：目標即在消除上狀態
客體an
object：達到客體即可滿足之假設
源動力an
impetus：其力量及強度
種類：生的本能：目的在求取生存及繁殖後代，如餓、渴及性等歸類於此。
死的本能：衍生出攻擊的驅力(aggressive
drive)，是一種自我毀滅的轉向外界的替代客體所發展出的形式。
精神動力能量的分配
人格的動力係由三我的能量分佈所組成，能量的總合是有限的情況下，其中一個我的能量提昇其它兩個相對的必需減少，除非有外來的能量加到整個系統中。最原始的狀態下本我持有所全部的能量，用以進行反射動作或期望的滿足之「初級歷程」。將能量運用在滿足本能的行動或想像上叫本能的Object-choice或object-cathexis。在本我中的能量是非常的流動狀態，而當自我缺乏力量的來源時會透過identification的方式向本我借，這是Freud學派心理學最難懂及最重要的概念之一。為了滿足需求人們必需學會將心理與外在世界加以配對稱之為「次級歷程」，這將內在心理表徵與物理現實加以配對，即有一外在的東西對應於心裡的東西即稱作identification。當自我捕取到足夠的能量，它可以將之用於滿足本能外的其它心理歷程如記憶、判斷、區辨��等的發展。有些能量會用於抑制本我的衡動及非理性，這個抑制的力量即為anticathexes。而自我的能量會整體的考量自我中的喜好、偏愛與態度而轉換一個新的object-cathexis，而並非直接滿原始的需求，如餓時不只是可以吃的東西，而會找喜歡吃的東西或餐館，將能量用到其它目的上。而identification的機制同樣的將能量轉換到超我的系統，大部分嬰兒的第一次object-cathexis來自他們的父母。
外在環境提供了對象可以滿足及令我們快樂，但同時也蘊藏了令我們挫折及恐懼的情況，當自我(ego)無法控制外在情況時就會產生焦慮。焦慮有三種形式，即「真實的reality」、「神經性neurotic」及「道德性moral」的焦慮。真實的焦慮來自對外在環境的恐懼，並進一步的發展出其它兩種焦慮；神經性焦慮來自對被處罰的恐懼，而道德性的則來自對良心所產生的罪惡感的恐懼。恐懼如同飢餓或口渴一樣是一種會引發緊張的狀態的驅力，它的目的在對個人提出可能造成立即危險的警告，當它無法被有效的處理就會形成創傷(traumatic)。事實上日後所有的焦慮都來自「出生創傷birth
trauma」的原形。當ego無法以合理的形式處理焦慮時，就會退回以非理性的方式來處理，或著我們稱作「防衛機制」。
人格的發展
人格發展於對四種主要緊張來源的反應：(1)生理成長的歷程
(2)挫折
(3)衝突 (4)威脅。而人們被迫去學習新的方法以減低來自上述來源之緊張狀態，而這樣的學習即為人格之發展。「認同identification」及「置換displacement」為個體學習解決挫折、衝突及焦慮之的兩種方法。
認同：與倣效(imitation)相似，但表示較長久人格上改變。我們選擇那些比我們更能成功動滿足自己需求的對像，無庸置疑，大多數的認同在潛意識發生，除非它也是意識所認可的。
置換：除非壓抑的出現，否則當一個來自本能的原始object-choice因內在、外在的障礙無法被滿足時，另一個新的cathexis將會形成出現，而另一個較高等的置換為昇華。在兩種因素下會導致置換的發生(1)置換的對象與原始對象的類似性(2)原始的對象受到社會的禁制。
在過度焦慮的壓力下自我有時被迫採取極端的策略稱之為防衛機轉。基本的防衛機轉有：壓抑(repression)、投射(projection)、反向(reaction
formation)、固著及退化(fixation
and regression)。所有的防衛機轉有兩個相同的特徵(1)它們否認、偽造或扭曲現實。(2)它們在潛意識中進行。
人格發展的階段：口腔期、肛門期、性器期(包含了Oedipus
complex Penis envy Castration complex等情結)及兩性期。
喬瑟夫•坎伯（Joseph Campbell）
喬瑟夫•坎伯於一九○四年誕生於美國紐約市。多才多藝的他不僅是學者、教授，也是編輯和作家，甚至曾是爵士樂家，擅長吹彈薩克斯風及吉他等樂器。也曾是個出色的運動選手，一九二○年代他在哥倫比亞大學求學期間，是世界半英哩田徑賽跑得 |
最快的選手之一。但是真正為他奠定歷史地位並替人類社會作出不朽貢獻的角色，卻是他熱愛奉獻一生的神話學研究。|
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以我個人的探索輕驗來，由於長期的哲學訓練，一向對於無關乎科學知性與哲學理性的所謂「神話」，毫無興趣，認為可有可無。我明明知古希臘神話對於希臘悲劇 作品、莎士比亞戲劇、近現代許多歐洲文學作品，甚至對於弗洛依德心理分析理論等等，提供了創作靈感與思維資糧，卻未進一步探討神話（學）的價值意義。直到三年前罹患淋巴腺癌而險過鬼門關之後，這才開始關注，關聯到有關死後世界或死後生命的宗教（學）或生死學問題的神話（學）探索意義。做為思想家，對於劫後餘生的我來說，死後世界仍然祇屬大乘佛教所說的世俗諦，並非屬於勝義諦，但是我已深深體會到，對於泰半人類來說，死後世界是個極其重要的超越性問題，我不能因為自己仍不在乎而完全抹殺此一個問題。 因此，這兩三年來我開始涉獵了世界各地的神話傳說，也閱讀了一些份量較重的神話學論著，尤其是開拓本世紀神話學探索新路的坎伯的著作，令我眼界大開，擴展了我的學問研究視野，十分了解到聯貫神話學與文化人類學、宗教學、比較民俗學、（超）心理學、心理分析理論、文學藝術等等，人文學科與社會科學各大部門的科際整合探討意義，我衷心盼望，讀者也能排除過去對於神話（學）的任何偏見，與我分享對於神話（學）探索的興趣。 我讀坎伯教授的一些主要著作，發現他的神話學探索對於我們現代學人偏重純知或合理性的思考方式，有其不可抗拒的衝擊或挑戰性，足以改變我們對於理知與非理知（甚至反理知）的硬性分辨，也足以改變我們厭惡所謂「非理性」的思維偏差。受過尼采鉅大影響的德國實存哲學家雅斯培（Karl Jaspers）與法國後結構主義思想家傅柯(Foucault)，都先後指摘此一偏失，而開創解構理論的德希達（Derrida）也指出了，依據哲學理性所表達的「真理」，有時並不見得強過文學的（非理性）想像力所表現的「真理」，也就是說，文學真理與哲學真理難於劃分。 根據他那獨特的神話學探索，坎伯認為宗教與神話其實無甚差別，譬如耶教的天國與地獄之分，佛教的涅槃解脫與生死輪迴之別，印度教的梵我合一與業報轉世之分等等，概皆超越科學知性與哲學理性的限制，根本無從評價其中高低優劣，如將此類宗教信仰，統統看成有關超越性世界的「神話」，則能解放我們的主觀片面性立場，免於獨斷論調，有助於宗教與宗教之間的相互寬容與和平共存。 他尤其推崇印地安族神話傳說，認為此類原始宗教的信仰信念，常優越於各大世界宗教（尤其西方單一神論）的既成教條。我對坎伯此說，很有同感。 在各大世界宗教之中，坎伯似乎比較欣賞大乘佛教，蓋因大乘佛教分出勝義與世俗二諦，終能超越涅槃解脫與生死輪迴之（世俗諦）分別，強調「生死即涅槃」之故。在本世紀的耶教神學發展，曾有受過海德格（Heidegger）影響而的出「聖經解構」旗幟的布爾特曼（Rudolf Bultmann）「非神話化」（de-mythologization）理論，一方面把聖經故事（如創世說）看成一種神話，另一方面強調實存主體性的宗教（耶教）探索意義。這從坎伯解消宗教（教條）與神話之分的神話學觀點看來，並不難理解，雖然此說曾遭遇到保守派耶教神學家的強烈攻擊。 無論如何，坎伯的神話學獨特主張，至少能夠刺激我們重新考察，宗教與神話之間的分合所在，亦有助於我們不帶有色眼鏡，而從比較民俗學與文化人類學以及（超）心理學的嶄新觀點，重新探討神話與宗教的起源與形成過程的來龍去脈。 我從坎伯的神話學探索所學到的另一點是，每一時代、每一社會、每一民族乃至每一個人都有一種神話，問題並不在乎神話的是非對錯，而是在乎它對特定時代、社會、民族或個人所產生的生命意義。神話涉及死後世界、靈魂不朽的探索、文學藝術的想像性表現、夢的世界、英雄崇拜、永恒淨福、宇宙觀、現實與理想的分合等等，做為有限精神的我們人類無法袪除神話，而沒有神話的人生也就變成枯燥無味。 瑞士（超）心理學家榮格（Carl G. Jung），專就從原始社會開世界各地分別產生的神話傳說，發現到人類共通的「集體無意識」以及由此形成的「原型」（archetypes），做為神話學探索的理論根據。坎伯深受榮格此說的影響，且進一步對於各種不同的神話傳說，進行精細的研究考察，終於跳過榮格有限的神話知識，開拓神話學探索的新路，自成一家，功不可沒。 我們今天處在世紀之交，依據坎伯神話學給予我們的探索靈感，應在下一世紀創造出甚麼樣的神話呢？
一九九五年五月十一日晨四時序於 |
